大家好，关于描述墨子生活的句子很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于墨子名言最出名的句子的知识，希望对各位有所帮助！
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[One]、《老子,孔子,墨子》
遥想当年，诸子**争相竞艳的盛况，热烈、激越、璀璨，令人心生向往。故人长已矣，而今不可见，书本却纵容我们在不受拘束的时空相逢。
一，老子 姓李，名耳，亦名聃，楚国人。他在周朝做过“守藏史”，约莫为国立图书馆馆长之职。据记载，老子和孔子是见过面的，一说在鲁昭公24年，时孔子34岁，一说在鲁定公8年，时孔子51岁。梁启超先生认为后者更为可信，因为孔子在五十岁后的思想与之前有大变化，他猜或是受了老子的影响。其次，老子与“老莱子”“太史儋”为一人或二三人我们尚不清楚，可以确定的是老子逝于中国，有个儿子名宗，曾为魏将，由此可知老子离战国时甚近。
研究老子的学说，就是研究“五千言的《老子》（或称《道德经》）”，全部讲的，不外乎一个“道”字。所以我们可以从“道的本体”“道的名相”和“道的作用”三方面来了解它。
天法道，道法自然。”道的自然，就是“自己如此”，不掺杂任何外界意识。
道”的性状无法用语言概括，因为语言由约定俗成的词汇组成，而词汇有既定的概念，如果用语言来概括“道”，则怎么概括都是不全面的。『2』 道的名相 什么是“名”“相”？
耳可闻者曰名，眼可见者曰相。“名”即我们指称事物之词汇，“相”即肉眼可见该事物之模样。“名”“相”的由来 老子认为名相自人类的分别心而来。例如，怎么能知道有“美”呢？因为对比了“恶”，体会出了“美”。
老子说，而一旦人造出种种的“名”，“名”一旦成立，就永远去不掉，人就用这些“名”来指称、解说世间万物。
“名”“相”既然起自分别心，那么就存在一定标准，比如你说“善”与“不善”，那么便有“善”与“不善”的标准，但人所觉察的标准，常有一定局限性，例如人养羊，故觉狼吃羊为不善，而从狼的角度，吃羊是存活之道，是善，谁的标准对呢？
所以“名”“相”自分别心来，就有局限，所以以“名”“相”来概括、描述“道”是不全面的，是狭隘的，是老子反对的。
五千言的《老子》，最少有四千言在讲“道的作用”，但却可以统括为其中的一句话：常无为而无不为。我们怎么来理解这句话？
比如器皿没有空处就不能装东西、房子没有空处装门窗就不能出入、空气也无法流通，因此可见空处（无）的用处。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯佛居，是以不去。”即因无为、因“空”，而无不可为，诸事可为。
这里梁启超先生用了罗素对老子这几句话的解释。罗素认为人类本能中有“占有”和“创造”这两种冲动。占有的冲动，要将事物据为己有，而世间物都是有定量的，甲占有的多了，乙的就少了，当占有的冲动发达起来，则人类就日日在争夺相杀中。
创造的冲动则正与之相反，是要创造某物出来，这些创造物的性质往往是无限的，如诗歌、美术、音乐、思想等等。创造的人并不是为了自己得到什么好处，而仅仅是乐于创造出它们并与人分享，甲得到了，乙也能得到，且无损耗。
这种创造而不占有的状态，即老子说的“既以为人己愈有，既以与人己愈多，天之道利而不害，圣人之道为而不争”。
其一便是：“道”有理，而“术”有误。例如“小国寡民”的乌托邦理想，其第一条件是“人民皆愚”。且不论这要求对不对，首先它就是无法办到的。人无知，可以学；人若已经有了智识，却很难再洗去这些，令他变愚钝。即便你采用一些手段以“愚人”，却未必能达成这个目的。
其二，虽然“道法自然”，但若刻意追求返回一无所知的“自然状态”，也是一种不自然，这就自相矛盾了。
周灵王二十年，即鲁襄公二十一年（前551年），孔子生。孔子少孤，二十岁左右为贫而仕，尝为季氏之委吏乘田等官。二〖Fourteen〗、岁丧母，有门人助葬。三十六岁避乱至齐国，三十八岁自齐反鲁，门人益进。四十八岁，阳虎囚季氏，欲用孔子，孔子不仕。五十一岁，见老子。五十二岁，出仕为中都宰。五十三岁，相鲁定公，会齐侯于夹谷。五十五岁为鲁司寇，堕三都。五十六岁，离鲁至卫。五十六岁至六十九岁历游卫、曹、陈、宋、蔡、郑、楚诸国，居卫最久，陈次之。六十九岁自卫反鲁，修《诗》《书》《礼》《乐》，作《易传》，七十二岁作《春秋》。孔子卒于七十三岁，时鲁哀公〖Fourteen〗、年、周敬王四十一年（前479年）。结合孔子生平事迹，应注意到其人有这些特点：
① 孔子出身甚微，并非士族，且为庶出。② 孔子教学甚早，年二〖Fourteen〗、丧母时，已有门人助葬。
③ 孔子政治生涯甚短，最大的事业就是堕三都，意在打破贵族政治，但完全失败了。
④ 孔子游历地甚少，实际到过的只有周、齐、卫、陈，可能还到过楚国属地叶，至于宋曹郑三国，则只是经过，而没有住，算起来未曾走出今山东、河南两省。
⑤ 孔子著书甚迟六十九岁自卫反鲁后，才开始删定“六经”。
2.孔子学说『1』孔子学说的纲要条目
孔子主张的“学”不是后世一些人所误解的死读书，而是“屡空”，是“心斎”，是“克己复礼”，是“不改其乐”，是“不迁怒不贰过”，是“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，学的是如何生活，如何来养成自己的人格。
孔子曾说“吾道一以贯之”，这里就包含着“学”的方法。就是他曾经告诉子贡，说自己不是“多学而识”，是“一以贯之”。
也就是说，学做人的道理也好，学其他的也罢，并不仅仅是靠知识或经验的堆砌，而是掌握学习的方法和原理，可以运用在学习任何事情上。
书中，梁启超先生对孔子这句话中，“吾道”的“道”作了探寻，借由曾子的口可知，此“道”指的是“忠恕”（曾子曾说“夫子之道，忠恕而已矣”）。孔子自己也旁证过，他曾经回答子贡问的“有一言而可以终身行之者乎？”道“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”
“忠恕”的意思可解为“尽己之谓忠，推己及人之谓恕”。
之前说孔子讲的“学”，是教人学做人、养**格。梁启超先生将“仁”解作“理想人格”，而“君子”则是能合着这种理想的人。
“仁”字拆开，是两个人，可见“仁”这种理想人格是体现在人与人的相处与交往中的，没有他人，则显不出个人的“仁”来。
关于“仁”的标准，“君子以自强不息”“君子以厚德载物”……等等具体的言语散落在《易经》《论语》《礼记》等资料中，大家可以当作补充说明，把这些文献中关于“仁”和“君子”的条目一一找来看。
但归根结底，要理解学习孔子的“仁”，我们应像上一条目所述，去寻找“一以贯之”的准则——孔子说的“君君臣臣父父子子”就含着这种准则，即与人相处，要做符合双方相对关系的事情，为人君，要仁爱，为人臣，要敬上，为人父，应慈爱，为人子，应孝父母……等等。
最古老的礼本是宗教的一种仪式，而后演变为一切社会习惯、礼仪乃至行为规范。孔门注重礼乐，是因为视之为涵养人格的利器。
音乐是孔子的嗜好之一，也是他门下的必修课。孔子重视音乐，也因为他认为音乐是人类有感于人事物而发的，是愉悦人性、陶冶情操的好工具。
孔子重视“正名”已不用多说，正名而后可以循名责实，以求名实相副。否则，名不正，则言不顺、事不成。
孔子少言“性”，而多论及“命”。孔子所说的“知天命”也常被误解为狭义的人之“宿命”。实际上，孔子所说的天命，更多指的是自然界的一定法则。例如庄子引用的孔子之语说“子之爱亲，命也，不可解于心。”
孔子教人，说的都是世间法，而不说神神鬼鬼的东西，但祭礼、斋戒他却是提倡的。在他看来，“万物本乎天”，所以祭天；“人本乎祖”，所以祭祖。所以说孔子的祭礼，是将“祈求护佑”的需求转变为“反本报祖不忘其初”的用心，正如他说“慎终追远，民德归厚矣。”
『2』 孔子哲学思想的汇总（自《易》）
在宇宙本体是什么这个事情上，孔子的看法是“神无方而易无体”，即宇宙是没有本体的。“易”就是变动，方生方逝，方逝方生，万物都在不断流动。
『2』孔子政治思想的汇总（自《春秋》）
孔子的政治思想源自于孔子对理想社会的要求。孔子的终极理想社会形态是“大同”，大同社会，天下为公，选贤与能，讲信修睦，不以个人或家族为单位，不独亲其亲，不独子其子，儿童有公共教育，老弱废疾有公共养老与医疗……
而后，他又提出“小康”作为迈进大同世界的过渡。两者区别在于小康是阶级主义，大同是平等主义；小康是私有主义，大同是互助主义；小康是国家家族主义，大同则是世界主义。
我们知道，孔子行事最尚“中庸之道”，对他来说，凡是在两个极端的主张，都含有一面真理，但又各有各的毛病，所以他愿意采取折衷适用的主张去面对、处理事情。
并且孔子的中庸还具有时效性，故称之为“时中”。所谓的时效性，也就是建立在他认为“万物都在不断流动”的宇宙观上，是动态变化、“与时偕行”的，而不是死板的。
而从修养性格来说，孔子也提出了模范：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“知”就是理智层面，“仁”就是情感层面，“勇”就是意志层面，三者合成一个完整的人，这就是我们说孔子教人，注重在教人过好自己的生活，从这三方面入手，做到“不惑”“不忧”“不惧”，那么生活也大致就是自适而愉悦的了。
墨子大略为鲁国人，约生于孔子卒后十余年，卒于孟子生前十余年。
墨子少年时，也曾“学儒者之业，受孔子之术。既乃以为其礼烦扰，伤生害事，靡财贫民”，于是另立一派，独树其帜，立场极端且毅然决然。
墨子特注意经济组织的改造，要建设一种劳力本位的互助社会。
墨子的兼爱是主张破除私有的概念，爱一切他者。
放下分别心，不区分彼此，因此不必为了“我”而损害“你”，兼以易别，则无需“亏人以自利”。而兼爱的形式就是去做利他的事情，也就是“兼相爱交相利”。
非攻的理念就是由兼爱直接衍生出来的，既然彼此无差别，兼相爱，则没有“攻”的理由和必要。
需注意的一点是墨子非“攻”，而不非“战”，即反对侵略主义，但自卫防御则是必要的。
因此墨子门下，人人研究兵法，一听闻某国有攻打他国的消息，墨子就前往劝止，劝不住的，就带着门生前往另一国帮助防守。『3』 实利主义
墨子认为道德和实利不能相离，利不利就是善不善的标准。这里的“利”显然不是狭隘的利己主义，而是维系“兼爱”的一种客观经济基础。
墨子有为这里的“利”下判断准则：
其一，凡事利余于害者谓之利，害余于利者谓之不利。就是说利大于害处的，算利，害处大于利的，算不利。他以“断指以存腕”作比喻来说明这个问题。
其二，凡事利于最大多数者谓之利，利于少数者谓之不利。因此他说“杀己以存天下，是杀己以利天下。”由此看出墨子学派“只要利于天下就愿意牺牲自己”的行事风格。
并由此提出“节用”“非乐”的理念。
墨子是实行主义，他主张凡是讲出来的道理，要能实践才算是好的道理。那么如何实现兼爱呢？地球资源一共就这么多，如果不亏人以自利，我们该怎么满足自己呢？
墨子就此提出了“节用”的概念，就是我们应该克制自己的欲望，做人只要满足基本的生存需求就可以了，不需要再拥有更多。
非乐也是节用的一个方向，墨子非乐是因为他总觉得娱乐是费时失事。因此他认为不应该浪费大量的时间精力和资源在音乐上。
③ 墨子的经济学原则 墨子提出的一些与“利”相关的主张，都与经济建设休戚相关：消费——以自苦为极、凡足以奉给民用则止 生产——诸加费不加利于民者弗为、凡费财劳力不加利者不为也
劳力本位——赖其力则生，不赖其力则不生社会分工——各从事其所能、各因其力所能至而从事焉 重视时间——以时生财，才不足则反之时 人口问题——欲民之众而恶其寡分配问题——有余力以相劳，有余财以相分
『4』 墨子的宗教思想
① 天志 墨子讲天志，其实是借“天”之势来做兼爱主义的后援。区别于老子和孔子的自然的、无形而混沌的“天”的概念，墨子的“天”更像一个“人格神”，有自己的意志、情操、行为。
墨子提出天志的概念，其实就是借助外力，让人相信自己的学说的一种手段罢了，并借天志引发的福祸报应系统来约束人的行为。
明鬼与天志是对立统一的一面，墨子的明鬼多讲报仇作祟的故事，主要起令人恐惧的作用。
非命一说，则意在推翻儒道两家的命定主义，墨子认为假如人人生下来命就定好了，那还有谁做事呢？每天懒散地等着应命就好了。
所以他反对命定一说，命定说如果成立，人类便没有了自由意志，也就不会有创造的动力，社会便是僵死固化的，因此墨子非命，就是主张人去做实事，去改变人生的走向，而不是成天无所事事。
墨子理想中的兼爱社会，其组织法略见于《尚贤》《尚同》两篇，类似于社会契约论的方式，选取贤人治国。而墨家后来每一代由钜子统领的传承方式，就于此类似。『6』 实行主义
墨子是一位知行合一的人，对他来讲，信一种理念，就要去实行。
他主张节用劳作，他就坚持只享用维持生命限度的衣食住行标准，对自己和门人都是如此，并且他重视劳作，且无论体力劳动或脑力劳动，都无差别地认可其价值；他主张兼爱非攻，他就带领门人到处阻止他人攻国或去救亡守城，他通过实践的方式向人们证明，他所主张的确可行。
论理学，也就是与人辩理的学问，是非常实用又有趣的一部分知识，记于《墨子》之《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇。
其中包括墨家的“知识论”“辩的方法”“辩的形式”和“辩的法则”这几部分：
① 知识论：三种获了解到识的方法
墨家的知识论提出了三种获取知识的方法：即闻、说、亲。
闻知，就是从传授得来，向别人请教、老师教你，你学会的，这是闻知。
辩”的方法有“以名举实”“以辞抒意”“以说出故”这三种演绎法以及“以类取”“以类予”这两种归纳法。
以名举实，就是给你所指的概念命名，例如那边的那个动物，你管它叫“牛”，这就是以名举实。
以辞抒意，讲的是当你需要以是非等字样判断两个概念的关系（这就是意），将它表达出来就需要用一句判断性的句子，例如“牛是兽”“牛非禽”等，这个句子就是辞，这样的表达就叫作以辞抒意。
以说出故，仍旧以上述案例来解释。如说“牛是兽”，这是一个判断，“兽是动物”，又是一个判断，因这两个判断，你可以推理出“牛是动物”这第三个判断。即牛之所以是动物之“故”，是靠前两句推论（即“说”）出来的，是为以说出故。
以类取，则是在相似事物上归纳总结出一个通理的意思。
以类予，则像类推法、类比法，将一个道理推及相似事物上，以解决问题。
“辩”的形式在《墨经》中多有体现，与我们现代法自西方的逻辑学三段论异曲同工，即“大前提”“小前提”“判断”或者叫“命题”“条件”“结论”，试举一例说明：
这就是一个符合逻辑的三段推论。
即所指范畴为非完全的，例如上一个案例“凡人必有一死”这是所指范畴周遍的情况，若说“凡人必有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山”这句话的后半句，就是“或”。
指假设，例如“明天如果不下雨，我就去踏青”，这里讲的，都是未发生的事情，即“今不然”的事情。
效得对，是中效，效得不对，就是不中效。《小取》中有一段说不中效的例子，可以给我们一些理解它的灵感：
其弟，美人也；爱弟，非爱美人也。车，木也；乘车，非乘木也。船，木也；入船，非入木也。盗，人也；多盗非多人也，无盗非无人也……恶多盗非恶多人也，欲无盗非欲无人也，爱盗非爱人也，不爱盗非不爱人也，杀盗非杀人也。
这是一个不可逆命题的案例，由此我们可以知道，在三段论中效的使用，需契合所指范畴，否则最后的结论就可能不成立。
这条讲的就是比喻，是让他人快速明白你所讲内容的一种有效有段。
侔是以类比手法去说明问题。就像“辟”是用一个概念说明另一个概念，“侔”就是通过这个判断，类比说明另一个判断。
援例是推论时候用的，例如甲认真学习，获得了好成绩，乙也同样努力，就可以援例说明乙也可能获得好成绩。
也属于归纳演绎法的一种，比如听到一个结论：头发长的人都是女人。那么可以试举反例以反问，来推翻这一结论。
以上这些就是墨家七条重要的论辩法则。
在《墨子》中，还包含了一些几何学、物理学、经济学的知识，可见墨子实行主义之名不虚。墨家后人也同样重实行，以使墨学在战国时成为一代显学。
而汉以后，墨学逐渐绝迹，然墨学精神则深入人心、至今不堕，成为我们民族性格的一部分。
正如常言道：人生最大的遗憾在于美好的一切不可重来。如果只当这是一场纷繁热闹的演绎，或许就会生出这样的失落来。时移世易，星移斗转，那个遥远年代的物质、肉体俱往矣，但其思想与精神仍可在我们每个人身上复生。愿这咫尺文章唤醒你心中对传统哲学的热情，愿先贤英灵长安永宁。
[Two]、墨子名言最出名的句子
〖One〗、视人之身，若视其身。——墨子《非攻》
〖Two〗、归国宝，水若献贤而进士——墨子
〖Three〗、兴天下之利，除天下之害——墨子
〖Four〗、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。——墨翟
〖Five〗、食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。——墨子
〖Six〗、天下兼相爱则治，相恶则乱。——墨子
〖Ten〗、富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。
1〖One〗、以德就列，以官服事，以老殿赏，量功而分禄。
1〖Three〗、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
1〖Four〗、爱人不外己，己在所爱之中。
1〖Five〗、志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。
1〖Six〗、志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友;守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。
1〖Seven〗、天下之为君者众，而仁者寡。
20、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
2〖One〗、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
2〖Three〗、【人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。】
2〖Four〗、【甘瓜苦蒂，天下物无全美。】
2〖Five〗、【无不让也，不可，说在殆。】
2〖Six〗、【君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。——《墨子·亲士》】
2〖Seven〗、【夫尚贤者，政之本也。墨子名言】
2〖Eight〗、【古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。】
2〖Nine〗、【赖其力者生，不赖其力者不生。】
30、【故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。】
3〖One〗、【列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。】
3〖Two〗、【食者，国之宝也;兵者，国之爪也;城者，所以自守也;此三者，国之具也。——《墨子·七患》】
3〖Three〗、【衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。】
3〖Four〗、【不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。】
3〖Six〗、名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。
3〖Seven〗、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
3〖Nine〗、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
40、夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。——墨子《墨子·小取》
4〖One〗、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。——墨子《兼爱中》
4〖Two〗、不胜其任，而处其位，非此位之人也——墨子
4〖Three〗、讲话不求多而求智，不求文采而求明察。
4〖Four〗、列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。
4〖Five〗、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
4〖Six〗、故大人之务，将在于众贤而已。
4〖Seven〗、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
4〖Eight〗、节俭则昌，淫佚则亡。有能则举之，无能则下之。
4〖Nine〗、爱人不外己，己在所爱之中。
5〖One〗、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。
5〖Two〗、天下之为君者众，而仁者寡。
5〖Three〗、良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。
5〖Four〗、食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。
5〖Five〗、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
5〖Six〗、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？
57以德就列，以官服事，以老殿赏，量功而分禄。
5〖Eight〗、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见而之容；镜于人，则知凶与吉。——墨翟
5〖Nine〗、看到别人需要帮助，即使面对危险，都会勇敢的站出来。这正是我们所说的“侠”——墨子《秦时明月之万里长城》
60、原浊者流不清，行不信者名必耗。(源头混浊，水流不能清澈；行为无信，名声必然败坏。)——墨子《修身》
6〖One〗、食者，圣人之所宝也。——墨子
6〖Three〗、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。——墨子
6〖Four〗、天下有利则治，无义则乱——墨子
6〖Five〗、食者国之宝也，兵者国之爪也——墨子《墨子》
[Three]、墨子的哲理句子
〖One〗、入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
〖Two〗、虽有贤君，不爱无功之臣;虽有慈父，不爱无益之子。
〖Three〗、君子战虽有陈，而勇为本焉;丧虽有礼，而哀为本焉;士虽有学，而行为本焉。
〖Four〗、君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。
〖Five〗、志不强者智不达;言不信者行不果。
〖Six〗、爱人利人者，天必福之;恶人贼人者，天必祸之。
〖Eight〗、官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。
〖Nine〗、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
〖Ten〗、良马难乘，然可以任重致远;良才难令，然可以致君见尊。
1〖Two〗、天下兼相爱则治，交相恶则乱。
1〖Three〗、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
1〖Five〗、夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之;恶人者，人必从而恶之;害人者，人必从而害之。
1〖Seven〗、江河之水，非一源之水也;千镒之裘，非一狐之白也。
1〖Eight〗、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
1〖Nine〗、故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
20、故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
2〖One〗、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?
2〖Two〗、故大人之务，将在于众贤而已。
2〖Three〗、备者，国之重也。食者，国之宝也;兵者，国之爪也;城者，所以自守也。此三者国之具也。
2〖Four〗、埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎?
2〖Five〗、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。
2〖Six〗、贤者举而上之，不肖者抑而废之。
2〖Eight〗、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
2〖Nine〗、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
30、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
3〖Two〗、原浊着流不清，行不信者名必耗。
3〖Three〗、利人乎即为，不利人乎即止。
3〖Four〗、钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。
3〖Five〗、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿;幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
3〖Six〗、治于神者，众人不知其功;争于明者，众人知之。
3〖Seven〗、虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
3〖Nine〗、其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。
4〖One〗、不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
4〖Two〗、言则称于汤文，行则譬于狗豨。
4〖Three〗、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
4〖Four〗、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣
4〖Five〗、王道荡荡，不偏不党;王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。
4〖Six〗、力，形之所以奋也。圆，一中同长也。
4〖Seven〗、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
50、古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。
5〖One〗、食者国之宝也，兵者国之爪也。
5〖Two〗、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。
5〖Three〗、民力尽于无用，财宝虚以待客。
5〖Four〗、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。
5〖Six〗、良弓难张，然可以及高人深;良马难乘，然可以任重致远。
5〖Eight〗、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
5〖Nine〗、仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
6〖Two〗、苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
6〖Three〗、子不能治子之身，恶能治国政。
6〖Four〗、古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。
6〖Six〗、今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
6〖Seven〗、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。
6〖Nine〗、顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏;反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
70、库无备兵，虽有义不能征无义。
7〖One〗、故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。
7〖Two〗、墨子：国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太平外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德政权之患：民无食用国无贤能赏罚失威
7〖Four〗、民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
7〖Five〗、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
7〖Six〗、不胜其任，而处其位，非此位之人也。
7〖Seven〗、列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。
7〖Eight〗、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者?
8〖One〗、今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎?
8〖Five〗、贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。
8〖Six〗、圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则不能治。
〖One〗、原浊者流不清，行不信者名必秏。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
〖One〗、原浊者流不清，行不信者名必秏。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
〖Two〗、源头浊的流不清，行为无信的人名声必受损害，声誉不会无故产生和自己增长。功成了必然名就，名誉不可虚假，必须反求诸己。专说而行动迟缓，虽然会说，但没人听信。出力多而自夸功劳，虽劳苦而不可取。聪明人心里明白而不多说，努力作事而不夸说自己的功劳，因此名誉扬于天下。
〖Three〗、海纳百川，有容乃大，襟三江而带五湖。
〖Four〗、善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
〖Five〗、故古者圣王，甚尊尚贤，而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者，举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒役。
〖Six〗、讲话不求多而求智，不求文采而求明察。
〖Ten〗、富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。
1〖One〗、以德就列，以官服事，以老殿赏，量功而分禄。
1〖Three〗、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
1〖Four〗、爱人不外己，己在所爱之中。
1〖Five〗、志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。
1〖Six〗、志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。
1〖Seven〗、天下之为君者众，而仁者寡。
1〖Eight〗、天下兼相爱则治，相恶则乱。
1〖Nine〗、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害
20、古者圣王之为政，列德而尚贤，遂在农与工肆之人，有能则举之，高予以爵，重予以禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不…
2〖One〗、食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。
2〖Two〗、言无务为多而务为智，无务为文而务为察。
2〖Five〗、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
2〖Six〗、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。
2〖Seven〗、意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。
2〖Eight〗、善不从本心生出就不能保留，行不由本身审辨就不能树立，名望不会由苟简而成，声誉不会因诈伪而立，君子是言行合一的。以图利为重，忽视立名，（这样）而可以成为天下贤士的人，还不曾有过。
2〖Nine〗、夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。
30、选天下之贤可者，立以为天子。
译文：兴天下的利益，除天下的祸害。
译文：由于攻战而灭亡的，多得难以数清楚。
〖Three〗、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
译文：不正直的言行自然不会得到别人的信认，没有恩德自然不会有回报，你送给我桃子，我回报你李子。
译文：不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。
译文：天下万事中，没有什么比道义更可贵的了。
〖Six〗、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
译文：钓鱼人恭恭敬敬，并不是为赐给鱼食物；用虫子作为饵料投给老鼠，并不是喜爱老鼠。
译文：君子不用水为镜子来照自己，而用别人为镜子来照自己。
译文：现在（您）重于攻伐别国，这样的行为是不义的。
译文：反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。
译文：辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。
译文：不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。
译文：反对命运之说，主张强力从事。
译文：反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。
译文：什么都忍让，是不可以的，譬如说自己受到伤害的时候不能忍让。
译文：反对侵略战争，维护人类和平。
1〖Six〗、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。墨子救宋
译文：好名声不能轻而易举地得到，荣誉不能以巧诈树立，君子的荣誉是靠身体力行地得到的。
译文：政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。
译文：反对奢侈浪费，主张勤俭节约。
译文：既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。
译文：节俭的就昌盛，淫佚的就灭亡。
译文：天是有意志的比较高主宰，天的意志是兴利除害。
2〖Two〗、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？
译文：假如天下都能相亲相爱，爱别人就和爱自己一样，还能有不孝的人吗？
译文：防备是一个国家最重要的事情。
2〖Four〗、力，形之所以奋也。圆，一中同长也。
2〖Seven〗、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
2〖Eight〗、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。
2〖Nine〗、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
30、名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。
3〖One〗、今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也.
3〖Two〗、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
3〖Three〗、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
3〖Five〗、志不强者智不达，言不信者行不果。
3〖Six〗、节俭则昌，淫佚则亡。有能则举之，无能则下之。
3〖Seven〗、大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以水火、毒药、兵刃以相害也。
3〖Eight〗、今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？
3〖Nine〗、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
40、国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。
〖One〗、功成名就：功：功业。就：达到。功绩取得了，名声也有了。
〖One〗、功成名就：功：功业。就：达到。功绩取得了，名声也有了。
〖Two〗、致远任重：指担负重任而行于远方。常比喻人的才干卓越，可任大事。亦作“任重致远”。《墨子·亲士》：“良马难乘，然可以任重致远。”
〖Three〗、染苍染黄：苍：青色。比喻变化不定，反复无常。
〖Four〗、摩顶放踵：从头顶到脚跟都擦伤了。形容不辞劳苦，不顾身体。
〖Five〗、不可胜数：胜：尽。数也数不过来。形容数量极多。《墨子·非攻中》：“百姓之道疾病而死者，不可胜数。”
〖Six〗、黔突暖席：原意是孔子、墨子四处周游，每到一处，坐席没有坐暖，灶突没有熏黑，又匆匆地到别处去了。形容忙于世事，各处奔走。
〖Seven〗、以人为镜：把别人的成败得失作为自己的借鉴。
〖Eight〗、以卵投石：拿蛋去碰石头。比喻不估计自己的力量，自取灭亡。
〖Nine〗、东西易面：指东西方向颠倒。后比喻是非颠倒，视听淆乱。汉·贾谊《新书·审微》：“事之适乱，如地形之惑人也，机渐而往，俄而东西易面，人不自知也。故墨子见衢路而哭之，悲一跬而缪千里也。”
〖Ten〗、攻城野战：城：城池。攻打城池，野外作战。
1〖One〗、高冠博带：冠：帽子；博：大；带：衣带。戴着高大的帽子，系着宽阔的衣带。形容儒生的装束。也比喻穿着礼服。
1〖Two〗、以人为镜：把别人的成败得失作为自己的借鉴。《墨子·非攻中》：“君子不镜于水而镜於人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。”
1〖Three〗、戮力同心：戮力：并力；同心：齐心。齐心合力。
1〖Four〗、兼而有之：指同时占有或具有几种事物。《墨子·法仪》：“奚以知天兼而爱之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。”
1〖Five〗、苍黄翻覆：苍：青色；苍黄：青色和黄色；反覆：反复无常。比喻变化不定，反复无常。
1〖Six〗、席不暇暖：席：坐席；暇：空闲。连席子还没有来得及坐热就起来了。原指东奔西走，不得安居。后形容很忙，多坐一会儿的时间都没有。
1〖Seven〗、百舍重茧：形容走远道的辛苦。
1〖Eight〗、改梁换柱：比喻玩弄手法，暗中改变事物的内容或事情的性质。
1〖Nine〗、墨子泣丝：比喻人变好变坏，环境的影响关系很大。
20、驷之过隙：语出《墨子·兼爱下》：“人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也。”后用以喻光阴飞逝。
2〖One〗、不可胜数：胜：尽；计：核算。数也数不过来。形容数量极多。
2〖Two〗、苍黄翻复：苍：青色。比喻变化不定，反复无常。《墨子·所染》：“见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄。’”南朝·齐·孔稚珪《北山移文》：“岂期终始参差，苍黄翻复。泪翟子之悲，恸朱公之哭。”
2〖Three〗、不知甘苦：甘苦：甜和苦，多偏指苦。分不清是甜还是苦。形容做某事不容易或对前人的艰辛没有体会。
2〖Four〗、功成名遂：遂：成就。功绩建立了，名声也有了。《墨子·修身》：“功成名遂，名誉不可虚假。”
2〖Five〗、致远任重：指担负重任而行于远方。常比喻人的才干卓越，可任大事。亦作“任重致远”。
2〖Six〗、齐心协力：形容认识一致，共同努力。
2〖Seven〗、功成名遂：遂：成就。功绩建立了，名声也有了。
2〖Eight〗、高冠博带：冠：帽子；博：大；带：衣带。戴着高大的帽子，系着宽阔的衣带。形容儒生的装束。也比喻穿着礼服。《墨子·公孟》：“昔者齐桓公，高冠博带，金剑木盾，以治其国。”
2〖Nine〗、手足重茧：手上脚上长满了层层老茧。形容长期劳累。
30、量体裁衣：按照身材裁剪衣服。比喻按照实际情况办事。
3〖One〗、孔席墨突：原意是孔子、墨子四处周游，每到一处，坐席没有坐暖，灶突没有熏黑，又匆匆地到别处去了。形容忙于世事，各处奔走。
3〖Two〗、染丝之变：《墨子·所染》：“扞墨子呴见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。’”后因以“染丝之变”比喻本来相同的人或事物因受环境影响而变得不同。
3〖Three〗、坚甲利兵：坚固的盔甲，锋利的兵器。形容精锐的部队。《墨子·非攻下》：“于此为坚甲利兵，以往攻伐无无罪之国。”
3〖Four〗、功成名就：功：功业。就：达到。功绩取得了，名声也有了。《墨子·修身》：“功成名遂，名誉不可虚假。”
3〖Five〗、坚甲利兵：坚固的盔甲，锋利的兵器。形容精锐的部队。
3〖Six〗、放心解体：指人心离散、瓦解。
3〖Seven〗、绝长继短：绝：截断。截取长的，补充短的。比喻用长处补短处。
3〖Eight〗、有目共见：指人人都看见，极其明显。清·陈确《大学辨一·翠薄山房帖》：“《大学》纷纷言先言后，有目共见。”他的思想根据之薄弱是～的。郭沫若《读任公〈墨子新社会之组织法〉》
3〖Nine〗、何罪之有：即“有何罪”，有什么罪呢？用反问的语气表示清白无辜，没有过错。
40、何罪之有：即“有何罪”，有什么罪呢？用反问的语气表示清白无辜，没有过错。《墨子·公输》：“闻子为梯，将以攻宋，宋何罪之有？”
4〖One〗、攻城野战：城：城池。攻打城池，野外作战。《墨子·节用上》：“攻城野地死者，不可胜数。”
4〖Two〗、不知甘苦：甘苦：甜和苦，多偏指苦。分不清是甜还是苦。形容做某事不容易或对前人的艰辛没有体会。《墨子·非攻上》：“少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辨矣。”
4〖Three〗、东西易面：指东西方向颠倒。后比喻是非颠倒，视听淆乱。
4〖Four〗、以卵投石：拿蛋去碰石头。比喻不估计自己的力量，自取灭亡。《荀子·议兵》：“经桀作尧，譬之若以卵投石，以指绕沸。”《墨子·贵义》：“以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”
4〖Six〗、高不可登：形容难以达到。也形容人高高在上，使人难接近。同“高不可攀”。汉·陈淋《为曹洪与魏文帝书》：“且夫墨子之守，萦带为垣，高不可登。”
4〖Seven〗、放心解体：指人心离散、瓦解。《墨子·尚贤下》：“是故以赏不当贤，罚不当暴，其所赏者已无故矣，其所罚者亦无罪，是以使百姓皆放心解体。”“放”，一本作“攸”。
4〖Eight〗、避毁就誉：回避诋毁而追求称誉。
4〖Nine〗、改梁换柱：比喻玩弄手法，暗中改变事物的内容或事情的性质。郭沫若《文艺论集读·梁任公〈墨子新社会之组织法〉》：“便是胡适和梁任也都很知道他这种宗教的循环论证不足以满足我们近代人的要求，所以极力在用改梁换柱的方法，要把他的根本观念改移到另一个较为好看一点的节目上去。”
50、发宪布令：犹发号施令。《墨子·尚同下》：“试用家君发宪布令其家。”
5〖One〗、苍黄翻覆：苍：青色；苍黄：青色和黄色；反覆：反复无常。比喻变化不定，反复无常。春秋·鲁·墨翟《墨子·所染》：“见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄。’”
5〖Two〗、高不可登：形容难以达到。也形容人高高在上，使人难接近。同“高不可攀”。
5〖Three〗、《淮南子·修务训》：“孔子无黔突，墨子无暖席。”唐·韩愈《争臣论》：“孔席不暇暖，而墨突不得黔。”
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