大家好，关于描述皇宫生活书信的句子很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于关于孔子的想家的诗句的知识，希望对各位有所帮助！
本文目录
[One]、关于孔子的想家的诗句
1.关于离家求学的古诗词有哪些
〖One〗、《回乡偶书二首》
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
离别家乡岁月多，近来人事半消磨。
惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。
我在年少时离开家乡，到了迟暮之年才回来。我的乡音虽未改变，但鬓角的毛发却已经疏落。
儿童们看见我，没有一个认识的。他们笑着询问：这客人是从哪里来的呀？
我离别家乡的时间已经很长了，回家后才感觉到家乡的人事变迁实在是太大了。
只有门前那镜湖的碧水，在春风吹拂下泛起一圈一圈的涟漪，还和五十多年前一模一样。
您是刚从我们家乡来的，一定了解家乡的人情世态。
请问您来的时候我家雕画花纹的窗户前，那一株腊梅花开了没有？
流放岭南与亲人断绝了音信，熬过了冬天又经历一个新春。
越走近故乡心里就越是胆怯，不敢打听从家那边过来的人。
旅途在青山外，在碧绿的江水前行舟。
潮水涨满，两岸之间水面宽阔，顺风行船恰好把帆儿高悬。
夜幕还没有褪尽，旭日已在江上冉冉升起，还在旧年时分，江南已有了春天的气息。
寄出去的家信不知何时才能到达，希望北归的大雁捎到洛阳去。
入春已经七天了，离开家已经有两年了。
回家的日子要落在春回大地北飞的雁群之后了，但是想回家的念头却在春花开放以前就有了。
《诗经》用平实的语言表达了真挚情感，读来朗朗上口，回味悠长。
我最喜欢的当属其中的《蒹葭》。蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。
溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中？b。拂晓岸边、秋风瑟瑟、迷蒙雾霭、秋水茫茫，水中小洲依稀立着心中的伊人，然而路险弯曲，无论怎样的“溯洄”、“溯游”，匆忙往返，都是可望而不可即，仿佛伸手可及却又虚渺飘遥，任一腔柔情空对茫茫秋水，脉脉难言，空嗟叹。
萧索悲凉，情何以堪？这情是哀而不伤，至悲即止。比之悲愤更显得隽永细致。
试想此种心情若放到别处又何尝不是如此？无论理想还是事业，在追求的过程中不都是朦胧迷离、若离若即又惹人魂牵？追寻的过程也都是艰难险阻，征途漫漫。所以说此诗情境深远，思来意味无穷，给人无尽的美感，引人遐思。
无论用词还是意境都是不可多得的佳作。先说词，诗中写白露从“为霜”、“未？？”到“未已”，三个词就描绘出朝露为霜又融为秋水的过程，形象展现了时间的发展，“长”、“跻”、“右”、“央”、“坻”、“？b”的变换，表现了诗人为寻伊人往复急切的情形。
“宛”字把伊人悄立的姿态写活了，引人神思，叹之，此为用词之长。再说境，诗中之境“如在近来”又“见于言外”，如幻若梦的感觉和迷蒙秋水浑然一体，仿佛这秋晨水雾皆是人心所化而成，又仿佛伊人仍在水中，亦真亦幻，情景交融。
此为意境之美。另外像《关雎》和《桃夭》，也都很好，“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑”“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。
辗转反侧。”把思念心上人的那种情景写的宛如眼前一般。
桃之夭夭，灼灼其华”几个字就把桃花之美写出来了。因此说《诗经》是中国现实主义文学的起点，现实主义诗歌的源头所言不虚。
孔子说：“不学《诗》，无以言。”，现代人也经常引用诗经里的诗句来表达自己的感想。
人是从苦难中滋长起来的，唯有乐观奋斗，才能不断茁壮成长，反之则易埋没，默默终身。——拿破仑
经历磨难的好事，会显得分外甘甜——莎士比亚
冬天到了，春天还会远吗？——雪莱
《庄子》里描述了这样的故事：子舆天生浑身缺憾，驼背隆肩，脖颈朝天。有人不无恻隐地问道：“你一定为自己的形象很苦恼吧？”他回答：“我为什么要苦恼呢？如果上天把我的左臂变成一只公鸡，我就让它天天高亢地打鸣给人们报晓；如果上天把我的右臂变成一只弹弓，我就用它打下斑鸠烧着吃；如果上天把我的脊椎变成一驾马车，我就用精神的骏马拉起它驰骋天际。我为什么要苦恼呢？”观点：不必为不值得的事而苦恼。
英国作家狄更斯幼年家境十分贫寒，他父亲因负债累累无力偿还而入狱。他12岁就挑起了生活的重担。痛苦恶劣的生活环境没有压垮他，反而更加激发了他对贫苦人的同情和创作灵感。在这种情况下，他创作了《雾都孤儿》。观点：苦恼能激发人的创作灵感。
十年动乱时期，杨绛被下放到河南省息县。与不久前也下放到这里的钱钟书见了面。有一天，杨绛向钱钟书讲述了她的恐怖经历：她看到一个被猫弄得血淋淋的老鼠。钱钟书听完哈哈大笑，并安慰她说：“老鼠的内脏和躯体分开，离也；鼠者，处也。说明你要离开此地了。”虽然明知这是笑话，但杨绛还是听得津津有味。这些笑话与一些书信往来给生活增加了不少情趣。观点：苦乐在于心态。
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了，
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了，
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了，
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》
父母德高；子女良教。《格言对联》
父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。《诗经》
父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则妇不顺也。〖南北朝〗颜之推
父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。《格言联璧》
贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子
事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子
礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子
天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》
父子不信，则家道不睦。——武则天
孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》孝敬父母的古代诗句
孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》
父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
惟孝顺父母，可以解忧。——孟子
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子
事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子经典诗句
仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子
谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊
长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀
凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋
侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清
长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清
重资财，薄父母，不**子。——朱柏庐
(1)B并且拜谯周为师.师：动词，以…为师.『2』B“从事”为官职名，为名词，这里指代“担任从事的下属”，作“憎疾”的宾语，其后断句，排除C、D；“清慎”为“清廉谨慎”的意思，作“密”的谓语，其后断句，排除A.句子翻译为：李密由京官外调做温令，却憎恨一个担任从事的下属，他曾在写给别人的信中说：“庆父不死去，鲁国的灾难不会停止.”他的下属把信的内容禀告了司隶，司隶因为李密在县里清廉谨慎，没有弹劾他.『3』D“表明了他想回家种田的愿望”错，原文为“密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨.及赐饯东堂，诏密令赋诗”，李密想入朝为官，并希望得到升迁，但因为朝中无靠山未能如愿，而被调任汉中太守.他心怀不满，作诗发牢骚.『4』①纵：即使；王：以…为王；独：难道.句子翻译为：即使江东的父老乡亲觉得可怜我，奉我为王，我又能有什么面目见他们？纵使他们什么都不说，藉（就是项羽）自己难道不有愧于心？②抗：抗衡；任：任用；是：这.句子翻译为：安乐公得到诸葛亮而与魏国抗衡，任用黄皓却丧了国，由此可知他俩的成败原因是一样的.答案：『1』B(2)B(3)D(4)①即使江东的父老乡亲觉得可怜我，奉我为王，我又能有什么面目见他们？纵使他们什么都不说，藉（就是项羽）自己难道不会有愧于心？②安乐公得到诸葛亮而与魏国抗衡，任用黄皓却丧了国，由此可知他俩的成败原因是一样的.借鉴译文：李密，字令伯，是犍为武阳人（今四川彭山）.他的另一个名字叫虔.他父亲很早就去世了，母亲何氏改嫁.当时李密只有几岁，他感恋双亲，思念至深，以至忧思成疾.祖母刘氏亲自抚养他，李密侍奉祖母因孝顺和恭敬而闻名.祖母刘氏一有病，他就哭泣，侍候在祖母身边，夜里不脱衣睡觉.为祖母端饭菜、喂汤药，他总要尝过之后才让祖母饮食或服用.有空闲的时间他就讲学，忘记了疲劳，并且拜谯周为师，谯周的弟子把他比作孔子的优秀学生子游、子夏.他年轻时在蜀汉做郎官.多次出使吴国，颇有辩才，吴人称赞他.蜀汉平定后，泰始初年，晋武帝征召他担任太子洗马.他因为祖母年迈，无人奉养，就没有接受任命.于是上奏章说：…（见教材必修五《陈情表》，译文省略）晋武帝读了李密的《陈情表》后，说：“李密这个名士，不是徒有虚名.”于是收回对他的任命.后来祖母刘氏去世，李密守丧期满除去丧服后，晋武帝再次征召他到洛阳担任太子洗马.司空张华问李密：“安乐公这人怎样？”李密说：“可以说仅次于齐桓公.”张华问其中的缘故，回答说：“齐桓公得到管仲而称霸诸侯，任用竖刁而使自己死了不得埋葬，尸虫流出户外.安乐公得到诸葛亮而与魏国抗衡，任用黄皓却丧了国，由此可知他俩的成败原因是一样的.”张华接着问：“孔明的教诲为什么那么具体琐碎？”李密说：“过去舜、禹、皋陶（这些水平高的人）相互之间说话，所以言辞简洁优雅；《大诰》中与普通人说话，适宜琐碎具体.和孔明说话的人没有人能和孔明水平相当的，因此孔明的言论教诲就要具体琐碎.”张华认为他说得好.李密由京官外调做温令，却憎恨一个担任从事的下属，他曾在写给别人的信中说：“庆父不死去，鲁国的灾难不会停止.”他的下属把信的内容禀告了司隶，司隶因为李密在县里清廉谨慎，没有弹劾他.李密很有才能，常希望能调回京城任职，可是他在朝中没有靠山，于是被调任汉中太守，自认为失去了很重要的机会，心怀怨恨.等到在东堂赐宴饯别时，皇上下诏命令李密赋诗，李密在诗的末章说：“人们也都说过这样的话，有因才会有缘.（当官的人）皇宫中如果没有权势的朝臣做靠山，不如回家种田.圣明的君主在上，这话怎么能这么说呢！”武帝对此很生气，都官从事等（见机行事）马上奏请皇上免去了李密的官职.后来李密死在家中.。
[Two]、描写纺织的优美词语
1.描述纺织的词语
【织当访婢】比喻办事应该向内行请教。
【织当访婢】比喻办事应该向内行请教。
【织锦回文】绣在锦缎上的回文诗。指情诗或书信。
【种学织文】种：栽种，引申为培养。培养学识，积累文才
【断织劝学】原指东汉时乐羊子妻借切断织机上的线，来讽喻丈夫不可中途废学。后比喻劝勉学习。
【断织之诫】孟子的母亲用割断织布机上的纱，使机上的纱不能成布的损失来告诫中途放弃学业的儿子。后用这个故事告诫中途辍学的人。
【耕当问奴，织当访婢】耕：耕田种地；奴：男仆；织：纺织；访：询问；婢：女仆。耕田的事情要问奴，纺织的事情要问婢。比喻办事应该向内行请教。
【观者如织】织：编织的衣物。观众像编织起来的衣物一样密。形容观看的人非常多。
拣丝练线红蓝染。染为红线红于蓝，
织作披香殿上毯。披香殿广十丈余，
红线织成可殿铺。彩丝茸茸香拂拂，
练软花虚不胜物。美人踏上歌舞来，
罗袜绣鞋随步没。太原毯涩毳涩毳缕硬，
蜀都褥薄锦花冷；不如此毯温且柔，
年年十月来宣州。宣州太守加样织，
自谓为臣能竭力。百夫同担进宫中，
线厚丝卷不得。宣州太守知不知？
地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣！
拣丝练线红蓝染。染为红线红于蓝，
织作披香殿上毯。披香殿广十丈余，
红线织成可殿铺。彩丝茸茸香拂拂，
练软花虚不胜物。美人踏上歌舞来，
罗袜绣鞋随步没。太原毯涩毳涩毳缕硬，
蜀都褥薄锦花冷；不如此毯温且柔，
年年十月来宣州。宣州太守加样织，
自谓为臣能竭力。百夫同担进宫中，
线厚丝卷不得。宣州太守知不知？
地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣！
[One]、新制布裘桂布白似雪，吴绵软于云。
布重绵且厚，为裘有余温。朝拥坐至暮，夜覆眠达晨。
谁知严冬月，支体暖如春。中夕忽有念，抚裘起逡巡：丈夫贵兼济，岂独善一身？安得万里裘，盖裹周四垠？稳暖皆如我，天下无寒人。
这首诗，大约作于元和初年。全诗围绕新制布裘来布局谋篇。
前八句，从新制布裘着墨，反映诗人优裕的生活，为下文表现其愿望张本。后八句从新制布裘生开去，抒写诗人的感慨，表达其“推身利以利人”的愿望，与杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。
呜呼！代可时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”（《茅屋为秋风所破歌》）一脉相承。白居易另一首诗《新制绫袄成感而有咏》也表达了相似的情怀：“百姓多寒无可救，一身独暖亦何情！心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。
争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城！”从这首诗中，我们可以了解白居易的思想也可知我国的一些地方在中唐时已种植棉花，并用棉花织布制衣了。诗中“桂布”四句主要写新制布裘用料考究：一是洁白似雪的桂布，一是柔软如云的吴绵，且布重绵厚，取喻新颖贴切。
“朝拥”四句承接“为裘有余温”具体描叙新制布裘保暖性能好：在数九寒天，诗人白天拥着它，夜里盖在身上，浑身温暖如春。早在一千多年前，我们的祖先就能以勤劳的双手裁制出如此用料考究、保暖性能好的布裘，不能不令人赞叹不已。
[Two]、红线毯红线毯，择茧缲丝清水煮，拣丝练线红蓝染。染为红线红于蓝，织作披香殿上毯。
披香殿广十丈余，红线织成可殿铺。彩丝茸茸香拂拂，练软花虚不胜物。
美人踏上歌舞来，罗袜绣鞋随步没。太原毯涩毳涩毳缕硬，蜀都褥薄锦花冷；不如此毯温且柔，年年十月来宣州。
宣州太守加样织，自谓为臣能竭力。百夫同担进宫中，线厚丝卷不得。
宣州太守知不知？一丈毯，千两丝，地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣！元和四年（809），白居易在任左拾遗时创作了组诗《新乐府》。这组诗共有50首，《红线毯》是其中的第二十九首。
这首诗通过宣州太守令织工“加样织”红线毯进贡皇宫这一典型事例，揭露当时的地方官吏劳民伤财来诌媚皇帝的丑恶嘴脸，并“忧蚕桑之费了”（原题下小序）。白居易的新乐府在结构上有一个显著的特点：“首句标其目，卒章显共志”，即诗的开篇点题，结尾揭示诗的主题；而中间部分则往往承接开篇加以铺叙》。
《红线毯》便充分体现了此特点。首句“红线毯”，是名副其实的“标其目”。
自“择茧”句至“线厚丝多卷不得”，围绕织造红线毯加以铺叙。首先叙写织造红线毯的主要工序：精选好茧，用清水煮后抽丝，再选好丝练成线，以红蓝花来染，染得比真花还红，再按照既定的规格织就。
接着，采用白描与衬托的笔法，着重描写红线毯质地松软、有弹性，色彩鲜艳赛红花，突出其“温且柔”的特点。以上也间接地反映出织造红线毯费丝之多。
最后，点明宣州太实劳民佃财，令织工“加样织”红线毯是为了进贡宫中，并点明织造这种红线毯极为费丝：“线厚丝多卷不得”。诗的结尾，显其志，揭示“忧蚕桑之费”的主题：“一丈毯，千两丝，地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣！”这首诗不仅描写了红线毯的精美绝伦。
“忧蚕桑之费也”，而且从一个侧面反映了唐代丝织品达到惊人的水平。[Three]、缭绫缭绫缭绫何所似？不似罗绡与纨绮；应似天台山上明月前，四十五尺瀑布泉。
中有文章又奇绝，地铺白烟花簇雪。织者何人衣者谁？越溪寒女汉宫姬。
去年中使宣口敕，天上取样人间织。织为云外秋雁行，染作江南春水色。
广裁衫袖长制裙，金斗熨波刀剪纹。异彩奇文相隐映，转侧看花花不定。
昭阳舞人恩正深，春衣一对直千金；汗沾粉污不再著，曳土踏泥无惜心。缭绫织成费功绩，莫比寻常缯与帛。
丝细缲多女手疼，扎扎千声不盈尺。昭阳殿里歌舞人，若见织时应也惜！《缭绫》是白居易《新乐府》中的第三十一首，诗题下原夺小序：“念女工之劳也”。
其诗旨也就在于此。这首诗在艺术上颇具特色。
全诗以缭绫为题材，着力描绘缭绫的精美奇绝，从而，突现织造缭绫费工惊人，达到“念女工之劳”的目的。诗中运用联想、比喻等手法，多角度多侧面地摹写缭绫的精美奇绝：它出自“越溪寒女”之手，不同于罗、绡、纨、绮这些丝织品，其形状，犹如明月映照下的天台山前悬泻的瀑布；其花纹，宛若白云飘荡，秋雁飞翔；其色彩，由“地铺白烟花簇雪”染得像江南春水那般碧绿；染成织就，制为舞衣服，其奇纹与异彩交相辉映，无论是正看、反看，花光都闪烁不定。
缭绫如此精精美奇绝，“越溪寒女”织就它所耗费的劳动也就尽在不言之中了。“越溪寒女”为织就缭绫付出了惊人的劳动：“丝细缲多女手疼，扎扎千声不盈尺”，而她衣单身寒，却不能用缭绫为自己御寒。
因为“寒女”是听“中使宣口敕”，为包括“昭阳舞人”在内的“汉宫姬”而“琦上以样人间织”的。可是，“昭阳舞人”却把用缭绫制成的价值千金的舞衣乍得一文不值：“汗沾粉污不再着，曳土踏泥无惜心”。
这里，对比鲜明，也就更有力地表现了诗的主题：“念女工。
织妇何太忙，蚕经三卧行欲老。蚕神女圣早成丝，今年丝税抽征早。
早征非是官人恶，去岁官家事戎索。征人战苦束刀疮，主将勋高换罗幕。
缫丝织帛犹努力，变缉撩机苦难织。东家头白双女儿，为解挑纹嫁不得。
檐前袅袅游丝上，上有蜘蛛巧来往。羡他虫豸解缘天，能向虚空织罗网。
白话文释义：织妇为什么忙呢，原来蚕种三卧之后就要老了。织妇们诚心祷告蚕神保佑蚕儿早点出丝，因为今年官家要提前抽征丝税。今年提前征税并不是因为官员横征暴敛，而是去年发动了战争。打仗艰苦，丝织品可供伤兵包扎伤口，也可制成丝罗帐幕赏给军功赫赫的将军。一般的缲丝织作本来已够费力的了，织有花纹的绫罗更是难上加难。
拨动织机、变动丝缕，在织品上挑出花纹极为不易，需要很高的工艺水平。培养挑纹能手实为不易，竟有巧女因手艺出众为娘家羁留而贻误青春。在檐前飘动的丝网上，蜘蛛来回爬动。羡慕这小虫儿纯出天性，可以自由编制罗网啊！
夫是田中郎，妾是田中女。当年嫁得君，为君秉机杼。
筋力日已疲，不息窗下机。如何织纨素，自著蓝缕衣。
白话文释义：丈夫是农民，我是农妇。当年我嫁给丈夫，便开始在夫家从事纺织劳动。我一天天疲劳下去，越来越没有气力，却一刻也不能停止纺织。为什么我织出来的是细白的丝绢，而我自己穿的却是破烂衣服。
白话文释义：空房之内，一盎孤灯半明不灭，不管天寒地冻，依然踏起织机，织起布来。泪流不止可又能向谁诉说呢？只能听着鸡鸣声发出一声声的叹息。
白话文释义：新人很会织黄绢，你却能够织白素。黄绢日织只一匹，白素五丈更有余。黄绢白素来相比，我的新人不如你。
白话文释义：西北的地方有个会纺织的妇女，放置处的丝带色彩缤纷。
【解释】繁：多而且茂盛。锦：织有彩色花纹的锦缎。许多色彩纷繁的鲜花，好象富丽多彩的锦缎。形容美好的景色和美好的事物。
【出处】曹靖华《点苍山下金花娇》：“中饭后，我们坐在……繁花似锦的花丛中，听她谈起沙村公社来。”
【用法】形容百花盛开的美丽景象；也比喻美好的事物。一般作谓语、定语。
【正音】似；不能读作“shì”；锦；不能读作“bó”。
【例句】夏天的首都；~；五彩缤纷。
[Three]、形容男人会针线活诗句
关于针线活的诗句 1.夸人针线活好的诗句
〖One〗、原文：慈母手中线，游子身上衣。
释义：慈祥的母亲手里把着针线，为即将远游的孩子赶制新衣。
〖Two〗、原文：芳屏画春草，仙杼织朝霞。
释义：美丽的屏风上画着春天的花草，仙女的机杼上织着早晨的云霞。
〖Three〗、原文：织为云外秋雁行，染作江南春水色。
释义：织成飞在云上的一行行秋雁，染上江南一江春色。
〖Four〗、原文：平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。
出处：唐代·李白《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》
释义：远处舒展的树林烟雾漾潆，好像纺织物一般，秋寒的山色宛如衣带，触目伤心的碧绿。
〖Five〗、原文：中有文章又奇绝，地铺白烟花簇雪。
出处：唐代·白居易《新乐府缭绫念女工之劳也》
释义：织在上面的图案美得令人叫绝，底上铺了一层白烟，花儿攒成一丛白雪。
三年枕上吴中路。遣黄耳、随君去。若到松江呼小渡。莫惊鸥鹭，四桥尽是，老子经行处。
辋川图上看春暮。常记高人右丞句。作个归期天已许。春衫犹是，小蛮针线，曾湿西湖雨。
2.踏莎行·自沔东来丁未元日至金陵江上感梦而作
燕燕轻盈，莺莺娇软，分明又向华胥见。夜长争得薄情知？春初早被相思染。
别后书辞，别时针线，离魂暗逐郎行远。淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。
浅画香膏拂紫绵。牡丹花重翠云偏。手挼梅子并郎肩。
病起心情终是怯，困来模样不禁怜。旋移针线小窗前。
昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。（身后意一作：身后事）
衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。
尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。
诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
年年社日停针线。怎忍见、双飞燕。今日江城春已半。一身犹在，乱山深处，寂寞溪桥畔。
春衫著破谁针线。点点行行泪痕满。落日解鞍芳草岸。花无人戴，酒无人劝，醉也无人管。
《荆南兵马使太常卿赵公大食刀歌》
〖One〗、年年社日停针线。怎忍见、双飞燕。——黄公绍《青玉案·年年社日停针线》
释义：年年春社的日子妇女们停下针线，孤单的她怎忍看见，双飞双栖的春燕？
〖Two〗、寒衣针线密，家信墨痕新。——蒋士铨《岁暮到家/岁末到家》
释义：缝制寒衣的针脚密密麻麻地，家书里的字迹墨痕犹如新的一样。
〖Three〗、衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。——元稹《遣悲怀三首·其二》
释义：你穿过的衣裳已经快施舍完了，你的针线盒我珍存着不忍打开。
〖Four〗、病起心情终是怯，困来模样不禁怜。旋移针线小窗前。——陈克《浣溪沙·浅画香膏拂紫绵》
释义：大病初愈心情总是郁闷难解，身体疲乏无力，精神困顿无法出门。只能移步在小窗下慢慢的做着针线。
〖Five〗、镇相随、莫抛躲，针线闲拈伴伊坐。——柳永《定风波·自春来》
释义：我也不必躲躲闪闪，整日里与他相伴，手拿着针线与他相倚相挨。
〖Six〗、别后书辞，别时针线，离魂暗逐郎行远。——姜夔《踏莎行·自沔东来丁未元日至金陵江上感梦而作》
释义：自从分别以后，她捎来书信中所说的种种，还有临别时为我刺绣、缝纫的针线活，都令我思念不已。
〖Seven〗、春衫犹是，小蛮针线，曾湿西湖雨。——苏轼《青玉案·送伯固归吴中》
释义：定个还乡的归期天公已应许，身上春衫还是小蛮的细针密线，曾浸湿了西湖依依的泪雨。
〖Eight〗、寒炉重暖，便放慢春衫针线。——史达祖《东风第一枝·咏春雪》
释义：深闺中又把熏炉点燃，赶制春衫的针线也开始放慢。
〖Nine〗、尘暗鹔鹴裘。针线曾劳玉指柔。——孙惟信《南乡子·璧月小红楼》
释义：灰尘蒙盖了雁羽做的衣裳，缝制它曾让你玉指多日繁忙。
〖Ten〗、今朝社日停针线，起向朱樱树下行。——张籍《杂歌谣辞。吴楚歌（一曰燕美人歌）》
释义：手里的针线在不停地忙着，一起像那边的朱樱树前行。
〖One〗、针线倦拈，帘帏低卷，别般风味。——宋杨无咎《柳梢青》
释义：做针线已经累了，散乱地拿着针。帘幔低垂，别有一番滋味。
〖Two〗、沈李浮瓜冰雪凉。竹方床。针线慵拈午梦长。——宋李重元《忆王孙》
释义：夏天躺在竹床上，吃冰好的瓜凉滋滋的，慵懒地穿针引线，无梦长长的。
〖Three〗、强拈针线解春愁，只是无情绪。——元赵雍《玉耳坠金环》
释义：勉强自己拿起针线解导春愁，只是没什么情绪。
〖Four〗、启贴理针线，非独学裁缝。手持未染彩，绣为白芙蓉。——唐孟郊《古意》
释义：开始学针线，也并不是学习裁缝。用不是彩色的线，绣一朵白色芙蓉。
〖Five〗、日理丝机，宵拈针线。——宋陈德武《踏莎行》
释义：不管是白天夜晚，都在忙着做针线活。
〖Six〗、针线曾劳玉指柔。——宋孙惟信《南乡子·璧月小红楼》
释义：这针线，曾经让玉手怎样的劳累过。
〖Seven〗、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。——唐孟郊《游子吟》
释义：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。
〖Eight〗、如何织纨素，自著蓝缕衣。——唐孟郊《织妇辞》
织妇织出来的好布，自己身上穿的却是蓝色粗布。
〖Nine〗、跳出红炉，身无烧烙。水云游历非流落。——元善住《谒金门·赠雕銮匠》
释义：出入红铁炉，身体完好。四处游历并非是流浪人。
〖Ten〗、来来往往一首诗，鲁班门前弄大斧。——明梅之焕《题李太白墓》
释义：李白墓前来来往往，在此作诗的不都是鲁班门前搬弄斧头，自不量力。
一丝不苟、维妙维肖、栩栩如生、活灵活现、精妙绝伦
[One]、一丝不苟 [ yī sī bù gǒu ]
【解释】：苟：苟且，马虎。指做事认真细致，一点儿不马虎。
【出自】：清·吴敬梓《儒林外史》第四回：“上司访知，见世叔一丝不苟，升迁就在指日。”
【译文】：上司询问知道，见世叔做事认真细致，升迁只不过是时间的问题。
[Two]、维妙维肖 [ wéi miào wéi xiào ]
【解释】：维：语助词；妙：手艺巧妙；肖：相似，逼真。形容描写或模仿的非常逼真。
【出自】：清·冯镇峦《读聊斋杂说》：“形容维妙维肖，仿佛《水经注》造语。”
【译文】：形容描写或模仿的非常逼真，仿佛《水经注》诗句
[Three]、栩栩如生 [ xǔ xǔ rú shēng ]
【解释】：栩栩：活泼生动的样子。指艺术形象非常逼真，如同活的一样。
【出自】：战国庄子《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也！”
【译文】：过去庄周梦见自己变成蝴蝶，形象非常逼真，如同活的一样！
[Four]、活灵活现 [ huó líng huó xiàn ]
【解释】：形容神情逼真，使人感到好像亲眼看到一般。
【出自】：明·冯梦龙《警世通言》卷五：“再说王氏闻丈夫凶信，初时也疑惑。被吕宝说得活龙活现，也信了。”
【译文】：再说王氏听说丈夫死了的消息，开始时的怀疑。被吕宝说得好像亲眼看到一般，也信了。
[Five]、精妙绝伦 [ jīng miào jué lún ]
【解释】：精：精巧。绝伦：无与伦比。精巧美妙到了极点。
【出自】：宋·周密《武林旧事·灯品》：“新安晚出，精妙绝伦。”
【译文】：新年的晚会，精巧美妙到了极点。
女红——属于中国民间艺术的一环。
在过去多半是指女子的针线活方面的工作，像是纺织、编织、缝纫、刺绣、拼布、贴布绣、剪花、浆染等等，举凡妇女以手工制作出的传统技艺，就称为“女红”。中国女红艺术的特点是讲究天时、地利、材美与巧手的一项艺术，而这项女红技巧从过去到现在都是由母女、婆媳世代传袭而来，因此又可称为"母亲的艺术"。
大体上分纺织、浆染、缝纫、刺绣、鞋帽、编结、剪花、面花、玩具等九类。女红，旧时指女子所做的纺织、缝纫、刺绣等工作和这些工作的成品。
“女红”最初写作“女工”，后来随时代发展，人们更习惯用“女工”一词指代从事纺织、缝纫、刺绣等工作的女性工作者，它的本义反而被置于从属地位，为避免混淆，人们用“红”为“工”的异体，“女工”的本义被转移到“女红”一词上，而它本身则转型成功，借另一意义获得重生。《现代汉语词典》是这样解释的：旧时指女子所做的纺织，缝纫，刺绣等工作和这些工作的成品。
《辞海》的解释要全面的多：女工，『1』亦作“女功”，“女红”。旧指妇女所作的纺织，刺绣，缝纫等事。
『2』旧指做女红的妇女。今泛指女工人。
女功，同“女工『1』”。文献记载《淮南子·齐俗训》：“锦绣篡组，害女工者也。”
《礼记·郊特牲》：“黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。”《史记·货殖列传》：“太公劝其女功，极伎巧，通鱼盐。”
《汉书·哀帝纪》：“齐三服官，诸官织绮绣，难成，害女红之物，皆止，无作输。”颜师古注引如淳曰：“红亦工也。”
吴质《在元城与魏太子笺》：“女工吟咏于机杼。”《桃花扇·栖真》：“庸线懒针，几曾作女红。”
历史从养蚕栽棉到纺纱织布，从穿针引线到缝衣置服，是人类文明的一大进步。在五千年的中华民族文明史中，纺织和服饰是两朵艳丽夺目的奇葩，所以，与之密切相关的女红活计，它的历史应该是很悠久了。
据考古发现，一万八千年前的旧石器时代，山顶洞人已经使用骨针缝缀兽皮；距今七千多年的新石器时代，河姆渡人不但会使用骨针，而且会使用捻线和纺轮；而四千多年前的良渚文化，则出现了麻线和绸片，丝线和丝带等原始的纺织品，这些都形成了女红及其用品的雏形。我国三千多年的农业社会，不仅树立了以农为本的思想，同时也形成了男耕女织的传统，女子从小学习描花刺绣，纺纱织布，裁衣缝纫等女红活计，在江南一带尤为重视。
特别是到了明清时期，社会对于女性的要求，夫家对于择妻的标准，都以“德，言，容，工”等四个方面来衡量之，其中的“工”即为女红活计。再加上当时手工业高度发展，女红在这个时期才从普遍的意义上真正广泛的流行起来。
作为与人们日常生活密切相关的女红活计，在古代的艺术作品中亦有所反映，最脍炙人口的诗赋，莫过于唐朝诗人孟郊的《游子吟》了：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春辉。”这首千百年来被人们用来勉励自己知恩图报的绝妙好诗，同时也描述了慈母为儿子缝衣纳衫做女红的画面。
同是唐代的另一位诗人秦韬玉，一首《贫女》诗，把一位擅长针黹的女红巧手贫家女的闺怨刻画的淋漓尽致，同时还抒发了诗人怀才不遇的情感：“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳！”在绘画作品中反映女红图景的，最早的可追溯到唐代画家张萱的《捣练图》；再有河北井陉县出土的金代墓室中的粉绘《捣练图》。
它们分别再现了宫廷和民间的女红场景。清代画家任薰所绘的绣花仕女扇面，则展示了一位古代千金小姐以绣房女红为消遣，养性的奢华生活。
另外，有关女红的神话传说，名人逸事亦不少。战国时期荀子的《蚕赋》和晋代干宝《搜神记》中都有蚕神马头娘的神话；明代宋应星的《天工开物》中有关于织女的传说；孟母用停机断织比喻废学来教育孟子的故事，被汉代的刘向编进了《列女传》中；元末明初陶宗仪所著《南村辍耕录》中记载了元代女纺织家黄道婆的事迹。
当然，自古以来的女红高手亦是层出不穷。据说三国时期的吴王赵夫人就有“三绝”绝活：可在指间以彩丝织成龙凤之锦是为“机绝”；能用针线在方帛之上绣出“五岳列国”地图是为“针绝”；又以胶续丝发作罗丝轻幔是为“丝绝”。
相传唐代永贞元年有一奇女子卢眉娘，年仅〖Fourteen〗、就能在一尺绢上绣七卷《法华经》，字仅粟粒之大，且点划分明，然品题章句，竟无遗漏。到明代，上海的顾绣出类拔萃，名扬四海，其中的刺绣高手代表人物为韩希孟。
清末民初也有一位较出名的女红刺绣专家沈寿，曾入宫廷传授绣艺，办过绣校和女红传习所，为了更好的研究刺绣，甚至还东渡日本考察。另有《雪宦绣谱》女红专著出版问世，影响深远。
在服饰方面，登峰造极的服装恐怕莫过于皇宫贵族的龙袍官服，凤冠霞帔了。然而，令人感到遗憾的是，随著时光的流逝，社会的进步，科技的发展，机械化替代了手工活，女红也因此受到很大冲击，原本小。
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